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中阿含经卷第十九 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 道祖笔受 (七八)中阿含长寿王品梵天请佛经第七(第二小土城诵) 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，有一梵天住梵天上，生如是邪见：“此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者！” 于是，世尊以他心智，知彼梵天心之所念，即入如其像定，以如其像定，犹若力士屈申臂顷，于舍卫国胜林给孤独园忽没不现，往梵天上。 时，彼梵天见世尊来，即请世尊：“善来大仙人，此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者！” 于是，世尊告曰：“梵天，汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要，终法称说不终法，非出要称说出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。梵天，汝有是无明！梵天，汝有是无明！” 时，魔波旬在彼众中。于是，魔波旬语世尊曰：“比丘，莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说！比丘，若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为比丘犹如有人吉祥事来，而排却之，比丘所说亦复如是。是故，比丘，我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘，若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为比丘犹如有人从山上堕，虽以手足扪摸于空而无所得，比丘所说亦复如是。是故，比丘，我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘，若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为比丘犹如有人从树上堕，虽以手足扪摸枝叶而无所得，比丘所说亦复如是。是故，比丘，我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。所以者何？此梵天,梵、福佑、能化、最尊、能作、能造、是父，已有当有一切众生皆从是生，此所知尽知、所见尽见。大仙人，若有沙门、梵志憎恶地、毁呰地者，彼身坏命终，必生余下贱妓乐神中，如是水、火、风、神、天、生主，憎恶梵天、毁呰梵天者，彼身坏命终，必生余下贱妓乐神中。大仙人，若有沙门、梵志爱乐地、称叹地者，彼身坏命终，必生最上尊梵天中，如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，彼身坏命终，必生最上尊梵天中。大仙人，汝不见此梵天大眷属坐如我辈耶？”彼魔波旬非是梵天，亦非梵天眷属，然自称说我是梵天。 尔时，世尊便作是念：“此魔波旬非是梵天，亦非梵天眷属，然自称说我是梵天。若说有魔波旬者，此即是魔波旬。”世尊知已，告曰：“魔，波旬，汝非梵天，亦非梵天眷属，然汝自称说,我是梵天。若说有魔波旬者，汝即是魔波旬。” 于是，魔波旬而作是念：“世尊知我，善逝见我。”知已愁忧，即于彼处忽没不现。 时，彼梵天至再三请世尊：“善来大仙人，此处有常，此处恒有，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者！” 世尊亦至再三告曰：“梵天，汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要，终法称说不终法，非出要称说出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。梵天，汝有是无明。梵天，汝有是无明!” 于是，梵天白世尊曰：“大仙人，昔有沙门、梵志，寿命极长，存住极久，大仙人，汝寿至短，不如彼沙门、梵志一燕坐顷。所以者何？彼所知尽知、所见尽见，若实有出要者，更无余出要过其上，有胜、有妙、有最者，若无有实出要者，更无余出要过其上，有胜、有妙、有最者。大仙人，汝于出要不出要想，不出要出要想，如是汝不得出要，便成大痴。所以者何？以无境界故。大仙人，若有沙门、梵志爱乐地、称叹地者，彼为我自在，为随我所欲，为随我所使，如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，彼为我自在，为随我所欲，为随我所使。大仙人，若汝爱乐地、称叹地者，汝亦为我自在，为随我所欲，为随我所使，如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，汝亦为我自在，为随我所欲，为随我所使。” 于是，世尊告曰：“梵天如是，梵天所说真谛，若有沙门、梵志爱乐地、称叹地者，彼为汝自在，为随汝所欲，为随汝所使，如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，彼为汝自在，为随汝所欲，为随汝所使。梵天，若我爱乐地、称叹地者，我亦为汝自在，为随汝所欲，为随汝所使，如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，我亦为汝自在，为随汝所欲，为随汝所使。梵天，若此八事，我随其事爱乐称叹者，彼亦有如是。梵天，我知汝所从来处、所往至处、随所住、随所终、随所生，若有梵天有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。” 于是，梵天白世尊曰：“大仙人，汝云何知我所知、见我所见，云何悉识我？如日自在，明照诸方，是为千世界。于千世界中，汝得自在耶？知彼彼处无有昼夜？大仙人曾更历彼，数经历彼耶？” 世尊告曰：“梵天，如日自在，明照诸方，是为千世界。于千世界中，我得自在，亦知彼彼处无有昼夜。梵天，我曾更历彼，我数经历彼。梵天，有三种天：光天、净光天、遍净光天。梵天，若彼三种天有知有见者，我亦有彼知见。梵天，若彼三种天无知无见者，我亦自有知见。梵天，若彼三种天及眷属有知有见者，我亦有彼知见。梵天，若彼三种天及眷属无知无见者，我亦自有知见。梵天，若汝有知有见者，我亦有此知见。梵天，若汝无知无见者，我亦自有知见。梵天，若汝及眷属有知有见者，我亦有此知见。梵天，若汝及眷属无知无见者，我亦自有知见。梵天，汝不与我一切等，不与我尽等，但我于汝最胜最上。” 于是，梵天白世尊曰：“大仙人，何由得彼三种天有知有见者，汝亦有彼知见，若彼三种天无知无见者，汝亦自有知见；若彼三种天及眷属有知有见者，汝亦有彼知见，若彼三种天及眷属无知无见者，汝亦自有知见；若我有知有见者，汝亦有此知见，若我无知无见者，汝亦自有知见；若我及眷属有知有见者，汝亦有此知见，若我及眷属无知无见者，汝亦自有知见？大仙人，非为爱言耶？问已不知，增益愚痴。所以者何？以识无量境界故，无量知、无量见、无量种别，我各各知别，是地知地，水、火、风、神、天、生主，是梵天知梵天。” 于是，世尊告曰：“梵天，若有沙门、梵志于地有地想，地是我，地是我所，我是地所。彼计地是我已，便不知地。如是于水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净有净想，净是我，净是我所，我是净所。彼计净是我已，便不知净。梵天，若有沙门、梵志，地则知地，地非是我，地非我所，我非地所。彼不计地是我已，彼便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净则知净，净非是我，净非我所，我非净所。彼不计净是我已，彼便知净。梵天，我于地则知地，地非是我，地非我所，我非地所。我不计地是我已，我便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净则知净，净非是我，净非我所，我非净所。我不计净是我已，我便知净。” 于是，梵天白世尊曰：“大仙人，此众生爱有、乐有、习有，汝已拔有根本。所以者何？谓如来、无所著、等正觉故。”便说颂曰： “于有见恐怖 无有见不惧 是故莫乐有 有何不可断！ 大仙人，我今欲自隐形。” 世尊告曰：“梵天，汝若欲自隐形者，便随所欲。” 于是，梵天即随所处自隐其形，世尊即知：“梵天，汝在彼，汝在此，汝在中。”于是，梵天尽现如意，欲自隐形而不能隐，还住梵天中。 于是，世尊告曰：“梵天，我今亦欲自隐其形。” 梵天白世尊曰：“大仙人，若欲自隐形者，便随所欲。” 于是，世尊而作是念：“我今宁可现如其像如意足，放极妙光明，照一切梵天而自隐住，使诸梵天及梵天眷属但闻我声而不见形。”于是，世尊即现如其像如意足，放极妙光明，照一切梵天，便自隐住，使诸梵天及梵天眷属但闻其声而不见其形。 于是，梵天及梵天眷属各作是念：“沙门瞿昙甚奇，甚特，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神！所以者何？谓放极妙光明，照一切梵天而自隐住，使我等及眷属但闻彼声而不见形。” 于是，世尊复作是念：“我已化此梵天及梵天眷属。我今宁可摄如意足。”世尊便摄如意足，还住梵天中。 于是，魔王亦至再三在彼众中。尔时，魔王白世尊曰：“大仙人善见、善知、善达，然莫训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫著弟子，莫为著弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中，行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人，此唐自烦劳。大仙人，昔有沙门、梵志训诲弟子，教呵弟子，亦为弟子说法，乐著弟子，彼以著弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。大仙人，是故我语汝莫得训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫著弟子，莫为著弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中，行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人，汝唐自烦劳。” 于是，世尊告曰：“魔波旬，汝不为我求义故说，非为饶益故，非为乐故，非为安隐故：‘莫得训诲教呵弟子，莫为弟子说法，莫著弟子，莫为著弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中，行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人，汝唐自烦劳。’魔波旬，汝作是念：‘此沙门瞿昙为弟子说法，彼弟子闻法已，出我境界。’魔波旬，是故汝今语我：‘莫得训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫著弟子，莫为著弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中，行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人，汝唐自烦劳。’魔波旬，若有沙门、梵志训诲弟子，教呵弟子，为弟子说法，乐著弟子，为著弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中，彼沙门、梵志，彼非沙门称说沙门，非梵志称说梵志，非阿罗诃称说阿罗诃，非等正觉称说等正觉。魔波旬，我实沙门称说沙门，实梵志称说梵志，实阿罗诃称说阿罗诃，实等正觉称说等正觉。魔波旬，若我为弟子说法，若不说者，汝且自去。我今自知应为弟子说法、不应为弟子说法。” 是为梵天请，魔波旬违逆世尊随顺说，是故此经名梵天请佛。 佛说如是，梵天及梵天眷属闻佛所说，欢喜奉行。 梵天请佛经第七竟(三千九十字) ------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 于是，仙余财主告一使人：“汝往诣佛，为我稽首，礼世尊足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：仙余财主稽首佛足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？汝既为我问讯佛已，往诣尊者阿那律陀所，为我稽首礼彼足已，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常否？作如是语：仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常否？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱，供明日食。若受请者，复作是语：尊者阿那律陀，仙余财主多事多为，为王众事断理臣佐。唯愿尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日早来至仙余财主家。” 于是，使人受仙余财主教已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊，仙余财主稽首佛足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？” 尔时，世尊告使人曰：“令仙余财主安隐快乐，令天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹及余种种身安隐快乐。” 于是，使人闻佛所说，善受善持，稽首佛足，绕三匝而去，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“尊者阿那律陀，仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常否？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱，供明日食。”是时，尊者真迦旃延去尊者阿那律陀不远而燕坐也。 于是，尊者阿那律陀告曰：“贤者迦旃延，我向所道：明日我等为乞食故，入舍卫国，正谓此也。今仙余财主遣人请我等四人，供明日食。” 尊者真迦旃延即时白曰：“愿尊者阿那律陀为彼人故，默然受请。我等明日出此暗林，为乞食故，入舍卫国。”尊者阿那律陀为彼人故，默然而受。 于是，使人知尊者阿那律陀默然受已，寻复白曰：“仙余财主白尊者阿那律陀，仙余财主多事多为，为王众事断理臣佐。愿尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日早来，至仙余财主家。” 尊者阿那律陀告使人曰：“汝便还去，我自知时。”于是，使人即从坐起，稽首作礼，绕三匝而去。 于是，尊者阿那律陀过夜平旦，著衣持钵，四人共俱，往诣仙余财主家。尔时，仙余财主婇女围绕，住中门下，待尊者阿那律陀。仙余财主遥见尊者阿那律陀来，见已，叉手向尊者阿那律陀，赞曰：“善来，尊者阿那律陀！尊者阿那律陀久不来此。”于是，仙余财主敬心扶抱尊者阿那律陀，将入家中，为敷好床，请使令坐。 尊者阿那律陀即坐其床。仙余财主稽首尊者阿那律陀足，却坐一面，坐已，白曰：“尊者阿那律陀，欲有所问，唯愿见听。” 尊者阿那律陀告曰：“财主，随汝所问，闻已当思。” 仙余财主便问尊者阿那律陀：“或有沙门、梵志来至我所，语我：财主，汝当修大心解脱。尊者阿那律陀，复有沙门、梵志来至我所，语我：财主，汝当修无量心解脱。尊者阿那律陀，大心解脱、无量心解脱，此二解脱，为文异义异耶，为一义文异耶？” 尊者阿那律陀告曰：“财主，汝前问此事，汝先自答，我当后答。” 仙余财主白曰：“尊者阿那律陀，大心解脱、无量心解脱，此二解脱一义文异？仙余财主不能答此事。” 尊者阿那律陀告曰：“财主，当听我为汝说大心解脱、无量心解脱。 大心解脱者，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者，当依二三树，，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是。若不依二三树者，当依一林，若不依一林者，当依二三林，若不依二三林者，当依一村，若不依一村者，当依二三村，若不依二三村者，当依一国，若不依一国者，当依二三国，若不依二三国者，当依此大地乃至大海，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。 财主，云何无量心解脱？若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修遍满一切世间成就游，是谓无量心解脱。 财主，大心解脱，无量心解脱，此二解脱为义异文异，为一义文异耶？” 仙余财主白尊者阿那律陀曰：“如我从尊者闻，则解其义，此二解脱义既异文亦异。” 尊者阿那律陀告曰：“财主，有三种天：光天、净光天、遍净光天。于中光天者，彼生在一处，不作是念：此我所有，彼我所有，但光天随其所往，即乐彼中。财主，犹如蝇在肉段，不作是念：此我所有，彼我所有，但蝇随肉段去，即乐彼中，如是彼光天不作是念：此我所有，彼我所有，但光天随其所往，即乐彼中。有时光天集在一处，虽身有异而光不异。财主，犹如有人然无量灯，著一室中，彼灯虽异而光不异，如是彼光天集在一处，虽身有异而光不异。有时光天各自散去，彼时各散去时，其身既异，光明亦异。财主，犹如有人从一室中出众多灯，分著诸室，彼灯即异，光明亦异，如是彼光天各自散去，彼各散去时，其身既异，光明亦异。” 于是，尊者真迦旃延白曰：“尊者阿那律陀，彼光天生在一处，可知有胜如、妙不妙耶？” 尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，可说彼光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。” 尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀，彼光天生在一处，何因何缘知有胜如、妙与不妙耶？” 尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者，或依二三树意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。贤者迦旃延，此二心解脱，何解脱为上、为胜、为妙、为最耶？” 尊者真迦旃延答曰：“尊者阿那律陀，若有沙门、梵志不依一树者，或依二三树意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。尊者阿那律陀，二解脱中，此解脱为上、为胜、为妙、为最。” 尊者阿那律陀复问曰：“贤者迦旃延，若不依二三树者，或依一林，若不依一林者，或依二三林，若不依二三林者，或依一村，若不依一村者，或依二三村，若不依二三村者，或依一国，若不依一国者，或依二三国，若不依二三国者，或依此大地乃至大海意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。贤者迦旃延，此二解脱，何解脱为上、为胜、为妙、为最？” 尊者真迦旃延答曰：“尊者阿那律陀，若有沙门、梵志不依二三树者，或依一林，若不依一林者，或依二三林，若不依二三林者，或依一村，若不依一村者，或依二三村，若不依二三村者，或依一国，若不依一国者，或依二三国，若不依二三国者，或依此大地乃至大海意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。尊者阿那律陀，二解脱中此解脱为上、为胜、为妙、为最。” 尊者阿那律陀告曰：“迦旃延，因是缘是，彼光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。所以者何？因人心胜如故，修便有精粗，因修有精粗故，得人则有胜如。贤者迦旃延，世尊亦如是说人有胜如。” 尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀，彼净光天生在一处，可知有胜如、妙与不妙耶？” 尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，可说彼净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。” 尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀，彼净光天生在一处，何因何缘，知有胜如、妙与不妙耶？” 尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净光天遍满成就游，彼此定不修、不习、不广，不极成就。彼于后时，身坏命终，生净光天中。彼生已，不得极止息，不得极寂静，亦不得尽寿讫。贤者迦旃延，犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在水底时，尔时根、茎、叶、华，彼一切水渍水浇，水所润，无处不渍。贤者迦旃延，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净光天遍满成就游，彼此定不修、不习、不广，不极成就，彼身坏命终，生净光天中。彼生已，不得极止息，不得极寂静，亦不得尽寿讫。贤者迦旃延，复有沙门、梵志意解净光天遍满成就游，彼此定数修、数习、数广，极成就。彼身坏命终，生净光天中。彼生已，得极止息，得极寂静，亦得寿尽讫。贤者迦旃延，犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，出水上住，水所不渍。贤者迦旃延，如是复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净光天遍满成就游，彼此定数修、数习、数广，极成就，彼身坏命终，生净光天中。彼生已，得极止息，得极寂静，亦得寿尽讫。贤者迦旃延，因是缘是，彼净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。所以者何？因人心胜如故，修便有精粗，因修有精粗故，得人则有胜如。贤者迦旃延，世尊亦如是说人有胜如。” 尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀，彼遍净光天生在一处，可知有胜如、妙与不妙耶？” 尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，可说彼遍净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。” 尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀，彼遍净光天生在一处，何因何缘知有胜如、妙与不妙耶？” 尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼不极止睡眠，不善息调悔。彼于后时身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光不极净。贤者迦旃延，譬如燃灯，因缘油炷，若油有滓，炷复不净，因是灯光生不明净。贤者迦旃延，如是若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼不极止睡眠，不善息调悔。彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光不极净。贤者迦旃延，复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼极止睡眠，善息调悔。彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光极明净。贤者迦旃延，譬如然灯，因缘油炷，若油无滓，炷复极净，因是灯光生极明净。贤者迦旃延，如是复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼极止睡眠，善息调悔。彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光极明净。贤者迦旃延，因是缘是，彼遍净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。所以者何？因人心胜如故，修便有精粗，因修有精粗故，得人则有胜如。贤者迦旃延，世尊亦如是说人有胜如。” 于是，尊者真迦旃延叹仙余财主曰：“善哉，善哉！财主，汝为我等多所饶益。所以者何？初问尊者阿那律陀有胜天。我等未曾从尊者阿那律陀闻如是义，是谓彼天、有彼天、如是彼天。” 于是，尊者阿那律陀告曰：“贤者迦旃延，多有彼天，谓此日月如是有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，以光不及光。彼与我集，共相慰劳，有所论说，有所答对，然我不如是说，是谓彼天、有彼天、如是彼天。” 尔时，仙余财主知彼尊者所说已讫，即从坐起，自行澡水，以极净美种种丰饶食噉含消，手自斟酌，令得饱满，食讫举器，行澡水已，取一小床，别坐听法。仙余财主坐已，尊者阿那律陀而为说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从坐起去。 尊者阿那律陀所说如是，仙余财主及诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。 有胜天经第八竟(二千五百九十九字) ------------------------------------------------------ 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者阿那律陀亦在舍卫国，住娑罗逻岩山中。于是，尊者阿那律陀过夜平旦，著衣持钵，入舍卫乞食。尊者阿难亦复平旦著衣持钵，入舍卫乞食。 尊者阿那律陀见尊者阿难亦行乞食，见已，语曰：“贤者阿难，当知我三衣粗素坏尽。贤者，今可倩诸比丘为我作衣。”尊者阿难为尊者阿那律陀默然许倩。 于是，尊者阿难舍卫乞食已，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，手执户钥，遍诣房房，见诸比丘便语之曰：“诸尊，今往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。”于是，诸比丘闻尊者阿难语，皆往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。 于是，世尊见尊者阿难手执户钥，遍诣房房，见已，问曰：“阿难，汝以何事，手执户钥，遍诣房房？” 尊者阿难白曰：“世尊，我今倩诸比丘，为尊者阿那律陀作衣。” 世尊告曰：“阿难，汝何以故不请如来为阿那律陀比丘作衣？” 于是，尊者阿难即叉手向佛，白世尊曰：“唯愿世尊往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。”世尊为尊者阿难默然而许。 于是，世尊将尊者阿难，往诣娑罗逻岩山中比丘众前，敷坐而坐。尔时，娑罗逻岩山中有八百比丘及世尊共集坐，为尊者阿那律陀作衣。彼时，尊者大目揵连亦在众中。 于是，世尊告曰：“目揵连，我能为阿那律陀舒张衣裁，割截连缀而缝合之。” 尔时，尊者大目揵连即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：“唯愿世尊为贤者阿那律陀舒张衣裁。诸比丘当共割截，连缀缝合。”于是，世尊即为尊者阿那律陀舒张衣裁，诸比丘便共割截，连缀缝合，即彼一日为尊者阿那律陀成三衣讫。 尔时，世尊知尊者阿那律陀三衣已成，则便告曰：“阿那律陀，汝为诸比丘说迦絺那法。我今腰痛，欲小自息。” 尊者阿那律陀白曰：“唯然，世尊。” 于是，世尊四叠优多罗僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，作光明想，立正念正智，常作起想。 彼时，尊者阿那律陀告诸比丘：“诸贤，我本未出家学道时，厌生老病死、啼哭懊恼、悲泣忧戚，欲断此大苦聚。诸贤，我厌已而作是观：居家至狭，尘劳之处，出家学道，发露旷大。我今在家为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行。我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸贤，我于后时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸贤，我出家学道，舍族姓已，受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介罪，常怀畏怖，受持学戒。 诸贤，我离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，我于杀生净除其心。 诸贤，我离不与取，断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，我于不与取净除其心。 诸贤，我离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，我于非梵行净除其心。 诸贤，我离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，我于妄言净除其心。 诸贤，我离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他，不闻此语彼，欲破坏此，不闻彼语此，欲破坏彼，离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称说群党，我于两舌净除其心。 诸贤，我离粗言，断粗言，若有所言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言；若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，我于粗言净除其心。 诸贤，我离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事顺时得宜，善教善诃，我于绮语净除其心。 诸贤，我离治生，断治生，弃舍称量及斗斛，不受财货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，我于治生净除其心。 诸贤，我离受寡妇、童女，断受寡妇、童女，我于受寡妇、童女净除其心。 诸贤，我离受奴婢，断受奴婢，我于受奴婢净除其心。 诸贤，我离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，我于受象、马、牛、羊净除其心。 诸贤，我离受鸡、猪、断受鸡、猪，我于受鸡、猪净除其心。 诸贤，我离受田业、店肆，断受田业、店肆，我于受田业、店肆净除其心。 诸贤，我离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，我于受生稻、麦、豆净除其心。 诸贤，我离酒，断酒，我于饮酒净除其心。 诸贤，我离高广大床，断高广大床，我于高广大床净除其心。 诸贤，我离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉，我于花鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。 诸贤，我离歌舞、倡妓及往观听，断歌舞、倡妓及往观听，我于歌舞、倡妓及往观听净除其心。 诸贤，我离受生色像宝，断受生色像宝，我于受生色像宝净除其心。 诸贤，我离过中食，断过中食，一食，不夜食，学时食，我于过中食净除其心。 诸贤，我已成就此圣戒聚，当复学极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中，诸贤，我亦如是，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。 诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，当复学守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知，若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根，如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。 诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，当复学正知出入，善观分别，屈申低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。 诸贤，我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，正知出入，当复学独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地蘘积，或至林中，或在冢间。 诸贤，我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结加趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心无有诤，见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心，如是嗔恚、睡眠、调悔、断疑度惑，于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。诸贤，我已断此五盖，心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。 诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学如意足智通作证。诸贤，我得无量如意足，谓分一为众，合众为一，一则住一，有知有见；不碍石壁，犹如行空；没地如水；履水如地；结加趺坐，上升虚空，犹如鸟翔；今此日月有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，以手扪摸；身至梵天。 诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学天耳智通作证。诸贤，我以天耳闻人、非人音声，近远、妙与不妙。 诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学他心智通作证。诸贤，我为他众生所念、所思、所为、所行，以他心智知他心如真，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚无恚、有痴无痴、有秽无秽、合散、高下、小大、修不修、定不定，不解脱心知不解脱心如真，解脱心知解脱心如真。 诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学忆宿命智通作证。诸贤，有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿命讫，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿命讫。 诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学生死智通作证。诸贤，我以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见、成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。 诸贤，我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。诸贤，我知此苦如真，知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真，知此漏、知此漏习、知此漏灭、知此漏灭道如真，彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。 诸贤，若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，终无是处。诸贤，犹去村不远，有楼观堂阁，其中安梯或施十蹬，或十二蹬，若有人来，求愿欲得升彼堂阁，若不登此梯第一蹬上，欲登第二蹬者，终无是处，若不登第二蹬，欲登第三、四，至升堂阁者，终无是处。诸贤，如是若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，终无是处。诸贤，若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，必有是处。诸贤，犹去村不远，有楼观堂阁，其中安梯或施十蹬，或十二蹬，若有人来，求愿欲得升彼堂阁，若登此梯第一蹬上，欲登第二蹬者，必有是处，若登第二蹬，欲登第三、四，至升堂阁者，必有是处。诸贤，如是若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法阁者，必有是处。诸贤，我依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。诸贤，犹有目人住高楼上，以小方便观下露地，见千土堑，诸贤，我亦如是，依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。 诸贤，若王大象，或有七宝，或复减八，以多罗叶覆之，如我覆藏于此六通。诸贤，若于我如意足智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤，若于我天耳智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤，若于我他心智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤，若于我宿命智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤，若于我生死智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤，若于我漏尽智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。” 于是，尊者阿难白曰：“尊者阿那律陀，今娑罗逻岩山集坐八百比丘及世尊在中，为尊者阿那律陀作衣。若于尊者阿那律陀如意足智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀天耳智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀他心智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀宿命智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀生死智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀漏尽智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。但我等长夜以心识尊者阿那律陀心，如尊者阿那律陀，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神！” 于是，世尊所患已差而得安隐，即时便起，结加趺坐。世尊坐已，叹尊者阿那律陀曰：“善哉，善哉，阿那律陀，极善，阿那律陀，谓汝为诸比丘说迦絺那法！阿那律陀，汝复为诸比丘说迦絺那法。阿那律陀，汝为诸比丘数数说迦絺那法。” 于是，世尊告诸比丘：“比丘，汝等受迦絺那法，诵习迦絺那法，善持迦絺那法。所以者何？迦絺那法与法相应，为梵行本，致通致觉，亦致涅槃。若族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，应当至心受迦絺那法，善受善持迦絺那法。所以者何？我不见过去时诸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘，不见未来、现在诸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘。所以者何？谓今娑罗逻岩山集坐八百比丘及世尊在中，为阿那律陀比丘作衣。如是阿那律陀比丘，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神！” 佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 迦絺那经第九竟(三千七百八十字) 中阿含经卷第十九(一万四百六十九字)(第二小土城诵) -------------------------------------------------------------------- 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 (八一)中阿含长寿王品念身经第十(第二小土城诵) 我闻如是：一时，佛游鸯只国中，与大比丘众俱，往诣阿和那揵尼住处。尔时，世尊过夜平旦，著衣持钵，入阿和那而行乞食，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往诣一林，入彼林中，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。 尔时，众多比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事：“诸贤，世尊甚奇，甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中。佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义！”尔时，世尊在于宴坐，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事：“诸贤，世尊甚奇，甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中。佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义！”世尊闻已，则于晡时从宴坐起，往诣讲堂比丘众前，敷座而坐。 尔时世尊告诸比丘：“汝等向共论何事耶，以何事故集坐讲堂？” 时，诸比丘白曰：“世尊，我等诸比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事：诸贤，世尊甚奇，甚特！修习念身，分别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，在一心中。佛说念身有大果报，得眼、有目见第一义。世尊，我等向共论如此事，以此事故，集坐讲堂。” 世尊复告诸比丘曰：“云何我说修习念身，分别广布，得大果报？” 时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，惟愿说之，我等闻已，得广知义。” 佛便告曰：“汝等谛听，善思念之。我当为汝分别其义。”时，诸比丘受教而听。 佛言：“云何比丘修习念身？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之，如是比丘随其身行便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用拼于木，则以利斧斫治令直，如是比丘生恶不善念，以善法念治断灭止，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，齿齿相著，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻，如是比丘齿齿相著，舌逼上腭，以心治心，治断灭止，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周，如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。犹如山泉，极净澄清，充满盈流，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，盈流于外，渍山润泽，普遍充满无处不周，如是比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，根茎华叶，悉渍润泽，普遍充满无处不周，如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于此身体无处不覆，如是比丘于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，观相善受、善持、善意所念。犹如有人，坐观卧人，卧观坐人，如是比丘观相善受、善持、善意所念，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、搏粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。犹以器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、大麦、小麦、大小麻豆、菘菁芥子，如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血肪、髓、涎、胆、小便，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段，如是比丘观身诸界，我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，观彼死尸，或一、二日，至六、七日，乌鸱所啄，豺狗所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，如本见息道骸骨青色，腐烂食半，骨锁在地，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，如本见息道离皮肉血，唯筋相连，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膊骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 复次，比丘修习念身：比丘者，如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。 若有如是修习念身、如是广布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法也。若彼有心意解遍满，犹如大海，彼诸小河尽在海中，若有如是修习念身、如是广布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法也。若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。犹如有瓶，中空无水，正安著地，若人持水来泻瓶中，于比丘意云何，彼瓶如是当受水否？” 比丘答曰：“受也，世尊。所以者何？彼空无水，正安著地，是故必受。” “如是若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。犹如有瓶，水满其中，正安著地，若人持水来泻瓶中，于比丘意云何，彼瓶如是复受水否？” 比丘答曰：“不也，世尊。所以者何？彼瓶水满，正安著地，是故不受。” “如是若有沙门、梵志，有正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。犹如力士，以大重石掷淖泥中，于比丘意云何，泥为受否？” 比丘答曰：“受也，世尊。所以者何？泥淖石重，是故必受。” “如是若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。犹如力士，以轻毛鞠掷平户扇，于比丘意云何，彼为受否？” 比丘答曰：“不也，世尊。所以者何？毛鞠轻阐，户扇平立，是故不受。” “如是若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。犹人求火，以槁木为母，以燥钻钻，于比丘意云何，彼人如是，为得火否？” 比丘答曰：“得也，世尊。所以者何？彼以燥钻钻于槁木，是故必得。” “如是若有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故。若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。犹人求火，以湿木为母，以湿钻钻，于比丘意云何，彼人如是，为得火否？” 比丘答曰：“不也，世尊。所以者何？彼以湿钻钻于湿木，是故不得。” “如是若有沙门、梵志正立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。 如是修习念身、如是广布者，当知有十八德。云何十八？ 比丘者，能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐，如是修习念身，如是广布者，是谓第一德。 复次，比丘堪耐不乐，若生不乐，心终不著，如是修习念身、如是广布者，是谓第二德。 复次，比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心终不著，如是修习念身、如是广布者，是谓第三德。 复次，比丘生三恶念：欲念、恚念、害念，若生三恶念，心终不著，如是修习念身、如是广布者，是谓第四德。 复次，比丘离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游，如是修习念身、如是广布者，是谓第第五至八德。 复次，比丘三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间一往来已而得苦际，如是修习念身、如是广布者，是谓第九德。 复次，比丘三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际，如是修习念身、如是广布者，是谓第十德。 复次，比丘五下分结尽，生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世，如是修习念身、如是广布者，是谓第十一德。 复次，比丘若有息解脱，离色得无色，如其像定身作证成就游，而以慧观知漏、断漏，如是修习念身、如是广布者，是谓第十二德。 复次，比丘如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真，如是修习念身、如是广布者，是谓第十三至十八德，如是修习念身、如是广布者，当知有此十八功德。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 念身经第十竟(四千二百二十五字) 十八德内关六七八并十三至十七者应在第五第十八德内也，南本结在第四第十二中理犹难晓 ------------------------------------------------------------ 我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。尔时，众多比丘于中食后少有所为，集坐讲堂，欲断诤事，谓论此法、律，此佛之教。彼时，质多罗象子比丘亦在众中。于是，质多罗象子比丘，众多比丘论此法、律，此佛教时，于其中间竞有所说，不待诸比丘说法讫竟，又不以恭敬、不以善观问诸上尊长老比丘。 是时，尊者大拘絺罗在彼众中。于是，尊者大拘絺罗告质多罗象子比丘曰：“贤者，当知众多比丘说此法、律，此佛教时，汝莫于中竞有所说，若诸比丘所说讫已，然后可说。汝当以恭敬、当以善观问诸上尊长老比丘，莫不恭敬、莫不善观问诸上尊长老比丘。”尔时，质多罗象子比丘诸亲朋友悉在众中。 于是，质多罗象子比丘诸亲朋友语尊者大拘絺罗曰：“贤者大拘絺罗，汝莫大责数质多罗象子比丘。所以者何？质多罗象子比丘戒德多闻，似如懈怠，然不贡高。贤者大拘絺罗，质多罗象子比丘，诸比丘随所为时而能佐助。” 于是，尊者大拘絺罗语质多罗象子比丘诸亲朋友曰：“诸贤，不知他心者，不得妄说称不称。所以者何？或有一人在世尊前时，及诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便善守善护；若于后时离世尊前，及离诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，犹若如牛，入他田中，守田人捉，或以绳系，或著栏中。诸贤，若有作是说：此牛不复入他田中，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？谓彼牛者，为绳所系，或断或解，为栏所遮，或破或跳出，复入他田，如前无异。” “诸贤，或有一人在世尊前时，及诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便善守善护；若于后时离世尊前，及离诸梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，是谓有一人。 复次，诸贤，或有一人逮得初禅。彼得初禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，犹大雨时，村间湖池水满其中，彼若本时所见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时，后水满已，尽不复见。诸贤，若有作是说：彼湖池中终不复见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？彼湖池水，或象饮马饮，骆驼、牛、驴、猪、鹿、水牛饮，或人取用，风吹日炙，彼若本时不见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时，后水减已，还见如故。” “如是，贤者，或有一人逮得初禅。彼得初禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，是谓有一人。 复次，诸贤，或有一人得第二禅。彼得第二禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，犹大雨时，四衢道中尘灭作泥。诸贤，若有作是说：此四衢道泥终不燥，不复作尘，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？此四衢道，或象行马行，骆驼、牛、驴、猪、鹿、水牛及人民行，风吹日炙，彼四衢道泥干燥已，还复作尘。” “如是，诸贤，或有一人得第二禅。彼得第二禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，是谓有一人。 复次，诸贤，或有一人得第三禅。彼得第三禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，犹山泉湖水，澄清平岸，定不动摇，亦无波浪。诸贤，若有作是说：彼山泉湖水终不复动，亦无波浪，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？或于东方大风卒来，吹彼湖水，动涌波浪，如是南方、西方、北方大风卒来，吹彼湖水，动涌波浪。” “如是，诸贤，或有一人得第三禅。彼得第三禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，是谓有一人。 复次，诸贤，或有一人得第四禅。彼得第四禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，犹如居士、居士子，食微妙食，充足饱满已，本欲食者，则不复欲。诸贤，若有作是说：彼居士、居士子，终不复欲得食，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？彼居士、居士子，过夜饥已，彼若本所不用食者，还复欲得。” “如是，诸贤，或有一人得第四禅。彼得第四禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，是谓有一人。 复次，诸贤，或有一人得无想心定。彼得无想心定已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，犹如一无事处，闻支离弥梨虫声。彼无事处，或王或王大臣夜止宿。彼象声、马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓声、妓鼓声、舞声、歌声、琴声、饮食声。彼若本闻支离弥梨虫声便不复闻。诸贤，若有作是说：彼无事处，终不复闻支离弥梨虫声，如是彼为正说耶？” 答曰：“不也。所以者何？彼王及王大臣过夜平旦，各自还归。彼若闻象声、马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓声、妓鼓声、舞声、歌声、瑟声、饮食声故，不闻支离弥梨虫声。彼既去已，还闻如故。” “如是，诸贤，得无想心定，得无想心定已，便自安住、不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，便心生欲，心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤，是谓有一人。” 尔时，质多罗象子比丘寻于其后舍戒罢道。 质多罗象子比丘诸亲朋友闻质多罗象子比丘舍戒罢道已，往诣尊者大拘絺罗所，到已，白曰：“尊者大拘絺罗，为知质多罗象子比丘心，为因余事知？所以者何？今质多罗象子比丘已舍戒罢道。” 尊者大拘絺罗告彼亲朋友曰：“诸贤，此事正应尔。所以者何？以不知如真，不见如真。所以者何？因不知如真，不见如真故。” 尊者大拘絺罗所说如是，彼诸比丘闻尊者大拘絺罗所说，欢喜奉行。 支离弥梨经第十一竟(二千四百四十七字) -------------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游婆耆瘦，在鼍山怖林鹿野园中。尔时，尊者大目揵连游摩竭国，在善知识村中。于是，尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。世尊遥知尊者大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。世尊知已，即入如其像定，以如其像定，犹若力士屈申臂顷，从婆耆瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现，往摩竭国善知识村尊者大目揵连前。 于是，世尊从定而寤，告曰：“大目揵连，汝著睡眠，大目揵连，汝著睡眠！” 尊者大目揵连白世尊曰：“唯然，世尊。” 佛复告曰：“大目揵连，如所相著睡眠，汝莫修彼相，亦莫广布，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当随本所闻法，随而受持广布诵习，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当随本所闻法，随而受持为他广说，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当随本所闻法，随而受持、心念、心思，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当以两手扪摸于耳，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当以冷水澡洗面目及洒身体，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当从室出，外观四方，瞻视星宿，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当从室出，而至屋头，露地经行，守护诸根，心安在内，于后前想，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当舍经行道，至经行道头，敷尼师檀，结跏趺坐，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连，当还入室，四叠优多罗僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，心作明想，立正念正智，常欲起想。 大目揵连，莫计床乐眠卧安快，莫贪财利，莫著名誉。所以者何？我说一切法不可与会，亦说与会。 大目揵连，我说何法不可与会？大目揵连，若道俗法共合会者，我说此法不可与会。大目揵连，若道俗法共合会者，便多有所说，若多有所说者，则便有调，若有调者，便心不息，大目揵连，若心不息者，便心离定，大目揵连，是故我说不可与会。 大目揵连，我说何法可与共会？大目揵连，彼无事处，我说此法可与共会，山林树下空安静处，高岩石室寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐，大目揵连，我说此法可与共会。 大目揵连，汝若入村行乞食者，当以厌利，厌供养、恭敬。汝若于利、供养、恭敬心作厌已，便入村乞食。 大目揵连，莫以高大意入村乞食。所以者何？诸长者家有如是事，比丘来乞食，令长者不作意，比丘便作是念：‘谁坏我长者家？所以者何？我入长者家，长者不作意。’因是生忧，因忧生调，因调生心不息，因心不息，心便离定。 大目揵连，汝说法时莫以诤说，若诤说者，便多有所说，因多说故，则便生调，因生调故，便心不息，因心不息故，便心离定。 大目揵连，汝说法时莫强说法如师子。大目揵连，汝说法时，下意说法，舍力、灭力、破坏于力，当以不强说法如师子，大目揵连，当学如是。” 尔时，尊者大目揵连即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，云何比丘得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫？” 世尊告曰：“大目揵连，比丘若觉乐、觉苦、觉不苦不乐者。彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍。彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍已，不受此世，因不受世已，便不疲劳，因不疲劳已，便般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。大目揵连，如是比丘得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。” 佛说如是，尊者大目揵连闻佛所说，欢喜奉行。 长老上尊睡眠经第十二竟(千一百三十七字) 中阿含经卷第二十(七千八百九字)(第二小土城诵) ---------------------------------------------------------------- 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 (八四)中阿含长寿王品无刺经第十三(第二小土城诵) 我闻如是：一时，佛游鞞舍离，在猕猴江边高楼台观。此诸名德、长老上尊、大弟子等，谓遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍上称，如是此诸名德、长老上尊、大弟子等，亦游鞞舍离猕猴江边高楼台观，并皆近佛叶屋边住。 诸鞞舍离丽掣闻世尊游鞞舍离猕猴江边高楼台观，便作是念：“我等宁可作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所，供养礼事。” 时，诸名德、长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：“禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。我等宁可往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。”于是，诸名德、长老上尊、大弟子等，往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。 尔时，众多鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事，或有鞞舍离丽掣，稽首佛足，却坐一面，或有与佛共相问讯，却坐一面，或有叉手向佛，却坐一面，或有遥见佛已，默然而坐。彼时，众多鞞舍离丽掣各坐已定，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。于是，众多鞞舍离丽掣，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。 鞞舍离丽掣去后不久，于是，世尊问诸比丘：“诸长老上尊大弟子等为至何许？” 诸比丘白曰：“世尊，诸长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：‘禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。我等宁可往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居静处，宴坐思惟。’世尊，诸长老上尊、大弟子等共往诣彼。” 于是，世尊闻已叹曰：“善哉，善哉！若长老上尊大弟子等应如是说：禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。所以者何？我实如是说，禅有刺，持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺，修习恶露者以净相为刺，修习慈心者以恚为刺，离酒者以饮酒为刺，梵行者以见女色为刺，入初禅者以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺，入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺。复次，有三刺：欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生，是为阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 无刺经第十三竟(八百三十五字) ----------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说真人法及不真人法，谛听，谛听，善思念之。”时，诸比丘受教而听。 佛言：“云何不真人法？或有一人是豪贵族出家学道，余者不然。彼因是豪贵族故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此是豪贵族故，断淫、怒、痴。或有一人不是豪贵出家学道，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。’如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 复次，或有一人端正可爱，余者不然。彼因端正可爱故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此端正可爱故，断淫、怒、痴。或有一人不端正可爱，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。’如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 复次，或有一人才辩工谈，余者不然。彼因才辩工谈故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此才辩工谈故，断淫、怒、痴。或有一人无才辩工谈，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。’如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 复次，或有一人是长老，为王者所识及众人所知，而有大福，余者不然。彼因是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，断淫、怒、痴。或有一人非是长老，不为王者所识及众人所知，亦无大福，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。’如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 复次，或有一人诵经、持律、学阿毘昙，谙阿含慕，多学经书，余者不然。彼因谙阿含慕，多学经书故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此谙阿含慕，多学经书故，断淫、怒、痴。或有一人不谙阿含慕，亦不多学经书，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。’如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 复次，或有一人著粪扫衣，摄三法服，持不慢衣，余者不然。彼因持不慢衣故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此持不慢衣故，断淫、怒、痴。或有一人不持不慢衣，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。’如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 复次，或有一人常行乞食，饭齐五升，限七家食，或复一食，过中不饮浆，余者不然。彼因过中不饮浆故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此过中不饮浆故，断淫、怒、痴。或有一人不断过中饮浆，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。’如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 复次，或有一人在无事处、山林树下，或住高岩，或止露地，或处冢间，或能知时，余者不然。彼因此知时故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘我不因此知时故，断淫、怒、痴。或有一人而不知时，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。’如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 复次，或有一人逮得初禅。彼因得初禅故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘初禅者，世尊说无量种，若有计者是谓爱也，彼因此故，得供养恭敬。’如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 复次，或有一人得第二、第三、第四禅，得空处、识处、无所有处、非有想非无想处，余者不然。彼因得非有想非无想处故，自贵贱他，是谓不真人法。真人法者作如是观：‘非有想非无想处，世尊说无量种，若有计者是谓爱也，彼因此故，得供养恭敬。’如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。 诸比丘，是谓真人法、不真人法。汝等当知真人法、不真人法；知真人法、不真人法已，舍离不真人法，学真人法。汝等当学如是。” 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 豪贵、端正、谈 长老、诵诸经 衣、食、无事、禅 四无色在后 真人经第十四竟(千二百九十三字) ----------------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者阿难则于晡时从宴坐起，将诸年少比丘往诣佛所，稽首佛足，却住一面。诸年少比丘亦稽首佛足，却坐一面。 尊者阿难白曰：“世尊，此诸年少比丘我当云何教呵，云何训诲，云何为彼而说法耶？” 世尊告曰：“阿难，汝当为诸年少比丘说处及教处。若为诸年少比丘说处及教处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。” 尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，今正是时，善逝，今正是时！若世尊为诸年少比丘说处及教处者，我与诸年少比丘从世尊闻已，当善受持。” 世尊告曰：“阿难，汝等谛听，善思念之，我当为汝及诸年少比丘广分别说。”尊者阿难等受教而听。 世尊告曰：“阿难，我本为汝说五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。阿难，此五盛阴，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五盛阴者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说六内处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。阿难，此六内处，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六内处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说六外处：色处，声、香、味、触、法处。阿难，此六外处，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六外处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识。阿难，此六识身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六识身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说六更乐身：眼更乐，耳、鼻、舌、身、意更乐。阿难，此六更乐身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六更乐身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说六觉身：眼觉，耳、鼻、舌、身、意觉。阿难，此六觉身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六觉身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说六想身：眼想，耳、鼻、舌、身、意想。阿难，此六想身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六想身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说六思身：眼思，耳、鼻、舌、身、意思。阿难，此六思身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六思身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说六爱身：眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。阿难，此六爱身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六爱身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说六界：地界，水、火、风、空、识界。阿难，此六界，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说因缘起及因缘起所生法：若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则生彼，若灭此则灭彼，缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则更乐灭，更乐灭则觉灭，觉灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。阿难，此因缘起及因缘起所生法，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此因缘起及因缘起所生法者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说四念处：观身如身，观觉、心、法如法。阿难，此四念处，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四念处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说四正断：比丘者，已生恶不善法为断故，起欲求方便行，精勤举心断；未生恶不善法为不生故，起欲求方便行，精勤举心断；未生善法为生故，起欲求方便行，精勤举心断；已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足故，起欲求方便行，精勤举心断。阿难，此四正断，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四正断者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说四如意足：比丘者，成就欲定烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品，如是精进定、心定，成就观定烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。阿难，此四如意足，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四如意足者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说四禅：比丘者，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游。阿难，此四禅，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四禅者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说四圣谛：苦圣谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。阿难，此四圣谛，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四圣谛者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说四想：比丘者，有小想、有大想、有无量想、有无所有想。阿难，此四想，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四想者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说四无量：比丘者，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。阿难，此四无量，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四无量者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说四无色：比丘者，断一切色想……乃至得非有想非无想处成就游。阿难，此四无色，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四无色者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说四圣种：比丘、比丘尼者，得粗素衣而知止足，非为衣故求满其意，若未得衣，不忧悒，不啼泣，不捶胸，不痴惑，若得衣者，不染不著，不欲不贪，不触不计，见灾患知出要而用衣，如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正住旧圣种，如是食、住处，欲断乐断，欲修乐修。彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、不贱他，如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正住旧圣种。阿难，此四圣种，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四圣种者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说四沙门果：须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗汉果。阿难，此四沙门果，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四沙门果者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说五熟解脱想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难，此五熟解脱想，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五熟解脱想者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说五解脱处，若比丘、比丘尼因此故，未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。云何为五？ 阿难，世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法。阿难，若世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法，彼闻法已，便知法解义。彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。阿难，比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难，是谓第一解脱处。因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。 复次，阿难，世尊不为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦不为比丘、比丘尼说法，但如本所闻、所诵习法而广读之；若不广读本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法为他广说；若不为他广说本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法心思惟分别；若心不思惟分别本所闻、所诵习法者，但善受持诸三昧相。阿难，若比丘、比丘尼善受持诸三昧相者，便知法解义。彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。阿难，比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难，是谓第五解脱处，因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。 阿难，此五解脱处，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五解脱处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说五根：信根，精进、念、定、慧根。阿难，此五根，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五根者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说五力：信力，精进、念、定、慧力。阿难，此五力，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说五出要界。云何为五？ 阿难，多闻圣弟子极重善观欲。彼因极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲，若欲心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲。阿难，犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张，阿难，多闻圣弟子亦复如是极重善观欲。彼因极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲，若欲心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲，观无欲，心向无欲，乐无欲，近无欲，信解无欲，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切欲及因欲生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼。彼不复受此觉，谓觉因欲生，如是欲出要，阿难，是谓第一出要界。 复次，阿难，多闻圣弟子极重善观恚。彼因极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚，若恚心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚。阿难，犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张，阿难，多闻圣弟子亦复如是极重善观恚。彼因极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚，若恚心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚，观无恚，心向无恚，乐无恚，近无恚，信解无恚，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切恚，及因恚生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼。彼不复受此觉，谓觉因恚生，如是恚出要，阿难，是谓第二出要界。 复次，阿难，多闻圣弟子极重善观害。彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害，若害心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌患害。阿难，犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张，阿难，多闻圣弟子亦复如是极重善观害。彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害，若害心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌患害，观无害，心向无害，乐无害，近无害，信解无害，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切害及因害生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼。彼不复受此觉，谓觉因害生，如是害出要，阿难，是谓第三出要界。 复次，阿难，多闻圣弟子极重善观色。彼因极重善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色，若色心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色。阿难，犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张，阿难，多闻圣弟子亦复如是极重善观色。彼因极重善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色，若色心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色，观无色，心向无色，乐无色，近无色，信解无色，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切色及因色生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼。彼不复受此觉，谓觉因色生，如是色出要，阿难，是谓第四出要界。 复次，阿难，多闻圣弟子极重善观己身。彼因极重善观己身故，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身，若己身心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。阿难，犹如鸡毛及筋，持著火中，即时融消燋缩，转还不得舒张，阿难，多闻圣弟子亦复如是极重善观己身。彼因极重善观己身故，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身，若己身心生，即时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身，观无己身，心向无己身，乐无己身，近无己身，信解无己身，心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切己身及因己身生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼。彼不复受此觉，谓觉因己身生，如是己身出要，阿难，是谓第五出要界。 阿难，此五出要界，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五出要界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说七财：信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。阿难，此七财，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七财者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说七力：信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。阿难，此七力，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说七觉支：念觉支，择法、精进、喜、息、定、舍觉支。阿难，此七觉支，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七觉支者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我本为汝说八支圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是谓为八。阿难，此八支圣道，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此八支圣道者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。” 于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，甚奇，甚特，世尊为诸年少比丘说处及教处！” 世尊告曰：“阿难，如是，如是，甚奇，甚特，我为诸年少比丘说处及教处！阿难，若汝从如来复问顶法及顶法退者，汝便于如来极信欢喜。” 于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，今正是时，善逝，今正是时！若世尊为诸年少比丘说顶法及顶法退说及教者，我及诸年少比丘从世尊闻已，当善受持。” 世尊告曰：“阿难，汝等谛听，善思念之，我当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。”尊者阿难等受教而听。 世尊告曰：“阿难，多闻圣弟子真实因心，思念称量，善观分别无常、苦、空非我。彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲、欲闻、欲念、欲观，阿难，是谓顶法。阿难，若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难，是谓顶法退。如是内外识、更乐、觉、想、思、爱、界，因缘起，阿难，多闻圣弟子此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我，彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲，欲闻、欲念、欲观，阿难，是谓顶法。阿难，若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难，是谓顶法退。阿难，此顶法及顶法退，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此顶法及顶法退者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。 阿难，我为汝等说处及教处、顶法及顶法退。如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝等当复自作，至无事处、山林树下、空安静处宴坐思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。” 佛说如是，尊者阿难及诸年少比丘闻佛所说，欢喜奉行。 阴、内、外、识、更 觉、想、思、爱、界 因缘、念、正断 如意、禅、谛、想 无量、无色、种 沙门果、解脱 处、根、力、出要 财、力、觉、道、顶 说处经第十五竟(五千一百九十七字) 中阿含经卷第二十一(七千三百二十四字) 长寿王品第二竟(四万四千九百四十七字) ----------------------------------------------------- 东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 秽品第三(有十经)(第二小土城诵) 秽、求、比丘请 智、周那问见 华喻、水净梵 黑、住、无在后 (八七)中阿含秽品经第一 我闻如是：一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。 尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，世有四种人。云何为四？或有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真；或有一人内实有秽自知，内有秽知如真；或有一人内实无秽不自知，内无秽不知如真；或有一人内实无秽自知，内无秽知如真。诸贤，若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，此人于诸人中为最下贱。若有一人内实有秽自知，内有秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。若有一人内实无秽不自知，内无秽不知如真者，此人于诸人中为最下贱。若有一人内实无秽自知，内无秽知如真者，此人于诸人中为最胜也。” 于是，有一比丘即从坐起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子，白曰：“尊者舍梨子，何因、何缘说前二人俱有秽，秽污心，一者下贱，一者最胜，复何因缘说后二人俱无秽，不秽污心，一者下贱，一者最胜？” 于是，尊者舍梨子答彼比丘曰：“贤者，若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，当知彼人不欲断秽，不求方便，不精勤学。彼便有秽，秽污心命终。彼因有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。所以者何？彼因有秽，秽污心命终故。贤者，犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜盘来，尘垢所污。彼持来已，不数洗尘，不数揩拭，亦不日炙，又著饶尘处，如是铜盘增受尘垢。贤者，如是若有一人内实有秽不自知，内有秽不知如真者，当知彼人不欲断秽，不求方便，不精勤学。彼便有秽，秽污心命终。彼因有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。所以者何？彼因有秽，秽污心命终故。 贤者，若有一人：我内有秽，我内实有此秽知如真者，当知彼人欲断此秽，求方便，精勤学。彼便无秽，不秽污心命终。彼因无秽，不秽污心命终故，便贤死，生善处。所以者何？彼因无秽，不秽污心命终故。贤者，犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜盘来，尘垢所污。彼持来已，数数洗尘，数数揩拭，数数日炙，不著饶尘处，如是铜盘便极净洁。贤者，如是若有一人我内有秽，我内实有此秽知如真者，当知彼人欲断此秽，求方便，精勤学。彼便无秽，不秽污心命终。彼因无秽，不秽污心命终故，便贤死，生善处。所以者何？彼因无秽，不秽污心命终故。 贤者，若有一人，我内无秽，我内实无此秽不知如真者，当知彼人不护由眼耳所知法。彼因不护由眼耳所知法故，则为欲心缠。彼便有欲有秽，秽污心命终。彼因有欲有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。所以者何？彼因有欲有秽，秽污心命终故。贤者，犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜盘来，无垢净洁。彼持来已，不数洗尘，不数揩拭，不数日炙，著饶尘处，如是铜盘必受尘垢。贤者，如是若有一人我内无秽，我内实无此秽不知如真者，当知彼人不护由眼耳所知法。彼因不护由眼耳所知法故，则为欲心缠。彼便有欲有秽，秽污心命终。彼因有欲有秽，秽污心命终故，便不贤死，生不善处。所以者何？彼因有欲有秽，秽污心命终故。 贤者，若有一人我内无秽，我内实无此秽知如真者，当知彼人护由眼耳所知法。彼因护由眼耳所知法故，则不为欲心缠。彼便无欲无秽，不秽污心命终。彼因无欲无秽，不秽污心命终故，便贤死，生善处。所以者何？彼因无欲无秽，不秽污心命终故。贤者，犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜盘来，无垢净洁，彼持来已，数数洗磨，数数揩拭，数数日炙，不著饶尘处，如是铜盘便极净洁。贤者，如是若有一人我内无秽，我内实无此秽知如真者，当知彼人护由眼耳所知法。彼因护由眼耳所知法故，则不为欲心缠。彼便无欲无秽，不秽污心命终。彼因无欲无秽，不秽污心命终故，便贤死，生善处。所以者何？彼因无欲无秽，不秽污心命终故。 贤者，因是缘是，说前二人俱有秽，秽污心，一者下贱，一者最胜，因是缘是，说后二人俱无秽秽污心，一者下贱，一者最胜。” 于是，复有比丘即从坐起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子，白曰：“尊者舍梨子，所说秽者，何等为秽？” 尊者舍梨子答比丘曰：“贤者，无量恶不善法从欲生，谓之秽。所以者何？ 或有一人心生如是欲：‘我所犯戒，莫令他人知我犯戒。’贤者，或有他人知彼犯戒。彼因他人知犯戒故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，或有一人心生如是欲：‘我所犯戒，当令他人于屏处诃，莫令在众诃我犯戒。’贤者，或有他人于众中诃，不在屏处。彼因他人在众中诃，不在屏处故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，或有一人心生如是欲：‘我所犯戒，令胜人诃，莫令不如人诃我犯戒。’贤者，或有不如人诃彼犯戒，非是胜人。彼因不如人诃，非胜人故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，或有一人心生如是欲：‘令我在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说，莫令余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说。’贤者，或有余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说。彼因余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，或有一人心生如是欲：‘诸比丘入内时，令我最在其前，诸比丘侍从我将入内，莫令余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内。’贤者，或有余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内。彼因余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，或有一人心生如是欲：‘诸比丘已入内时，令我最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食，莫令余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食。’贤者，或有余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食。彼因余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，或有一人心生如是欲：‘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，令我为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜，莫令余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜。’贤者，或有余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜。彼因余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，或有一人心生如是欲：‘诸居士往诣众园时，令我与共会共集，共坐共论，莫令余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论。’贤者，或有余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论。彼因余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，或有一人心生如是欲：‘令我为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重，莫令余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重。’贤者，或有余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重。彼因余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，或有一人心生如是欲：‘令我为四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重，莫令余比丘为四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重。’贤者，或有余比丘为四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重。彼因余比丘为四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，或有一人心生如是欲：‘令我得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，莫令余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。’贤者，或有余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。彼因余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具故，心便生恶。若彼心生恶及心生欲者，俱是不善。 贤者，如是彼人若有诸智梵行者，不知彼生如是无量恶不善心欲者，如是彼非沙门沙门想，非智沙门智沙门想，非正智正智想，非正念正念想，非清净清净想。贤者，如是彼人若有诸智梵行者，知彼生如是无量恶不善心欲者，如是彼非沙门非沙门想，非智沙门非智沙门想，非正智非正智想，非正念非正念想，非清净非清净想。贤者，犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜合盘来，盛满中粪，盖覆其上便持而去，经过店肆，近众人行。彼众见已，皆欲得食，意甚爱乐，而不憎恶，则生净想。彼持去已，住在一处便开示之。众人见已，皆不欲食，无爱乐意，甚憎恶之，生不净想。若欲食者则不复用，况其本自不欲食耶？贤者，如是彼人若有诸智梵行者，不知彼生如是无量恶不善心欲者，如是彼非沙门沙门想，非智沙门智沙门想，非正智正智想，非正念正念想，非清净清净想。贤者，如是彼人若有诸智梵行者，知彼生如是无量恶不善心欲者，如是彼非沙门非沙门想，非智沙门非智沙门想，非正智非正智想，非正念非正念想，非清净非清净想。贤者，当知如是人莫得亲近，莫恭敬礼事。若比丘不应亲近便亲近，不应恭敬礼事便恭敬礼事者，如是彼便长夜得无利无义，则不饶益，不安隐快乐，生苦忧戚。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘我所犯戒，莫令他人知我犯戒。’贤者，或有他人知彼犯戒。彼因他人知犯戒故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘我所犯戒，当令他人于屏处诃，莫令在众诃我犯戒。’贤者，或有他人于众中诃，不在屏处。彼因在众中诃，不在屏处故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘我所犯戒，令胜人诃，莫令不如人诃我犯戒。’贤者，或有不如人诃彼犯戒，非是胜人。彼因不如人诃，非胜人故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘令我在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说，莫令余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说。’贤者，或有余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说。彼因余比丘在佛前坐，问世尊法，为诸比丘说故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘诸比丘入内时，令我最在其前，诸比丘侍从我将入内，莫令余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内。’贤者，或有余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从彼将入内。彼因余比丘诸比丘入内时，最在其前，诸比丘侍从将入内故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘诸比丘已入内时，令我最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食，莫令余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食。’贤者，或有余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食。彼因余比丘诸比丘已入内时，最在上坐，得第一座、第一澡水，得第一食故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，我为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜，莫令余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜。’贤者，或有余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜。彼因余比丘诸比丘食竟，收摄食器，行澡水已，为诸居士说法，劝发渴仰，成就欢喜故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘诸居士往诣众园时，令我与共会共集，共坐共论，莫令余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论。’贤者，或有余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论。彼因余比丘诸居士往诣众园时，与共会共集，共坐共论故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘令我为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重，莫令余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重。’贤者，或有余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重。彼因余比丘为王者所识，及王大臣、梵志、居士、国中人民所知重故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘令我为四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重，莫令余比丘为四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重。’贤者，或有余比丘为四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重。彼因余比丘为四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私所敬重故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，或有一人心不生如是欲：‘令我得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，莫令余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。’贤者，或余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具。彼因余比丘得衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具故，心不生恶。若彼心无恶，心不生欲者，是二俱善。 贤者，如是彼人若有诸智梵行者，不知彼生如是无量善心欲者，如是彼沙门非沙门想，智沙门非智沙门想，正智非正智想，正念非正念想，清净非清净想。贤者，如是彼人若有诸智梵行者，知彼生如是无量善心欲者，如是彼沙门沙门想，智沙门智沙门想，正智正智想，正念正念想，清净清净想。贤者，犹如有人或从市肆，或从铜作家，买铜合盘来，盛满种种净美饮食，盖覆其上便持而去，经过店肆，近众人行。彼众见已，皆不欲食，无爱乐意，甚憎恶之，生不净想，便作是说：‘即彼粪去，即彼粪去。’彼持去已，住在一处便开示之。众人见已，则皆欲食，意甚爱乐而不憎恶，则生净想。彼若本不用食者，见已欲食，况复其本欲得食耶？贤者，如是彼人若有诸智梵行者，不知彼生如是无量善心欲者，如是彼沙门非沙门想，智沙门非智沙门想，正智非正智想，正念非正念想，清净非清净想。贤者，如是彼人若有诸智梵行者，知彼生如是无量善心欲者，如是彼沙门沙门想，智沙门智沙门想，正智正智想，正念正念想，清净清净想。贤者，当知如是人应亲近之，恭敬礼事。若比丘应亲近者便亲近，应恭敬礼事者便恭敬礼事，如是彼便长夜得利得义，则得饶益安隐快乐，亦得无苦，无忧愁戚。” 尔时，尊者大目揵连在彼众中。于是，尊者大目揵连白曰：“尊者舍利子，我今欲为此事说喻，听我说耶？” 尊者舍梨子告曰：“贤者大目揵连，欲说喻者便可说之。” 尊者大目揵连则便白曰：“尊者舍梨子，我忆一时游王舍城，在岩山中。我于尔时过夜平旦，著衣持钵，入王舍城而行乞食，诣旧车师无衣满子家。时，彼比舍更有车师斫治车轴。是时，旧车师无衣满子往至彼家。于是，旧车师无衣满子见彼治轴，心生是念：‘若彼车师执斧治轴，斫彼彼恶处者，如是彼轴便当极好。’时，彼车师即如旧车师无衣满子心中所念，便持斧斫彼彼恶处。于是，旧车师无衣满子极大欢喜，而作是说：‘车师子，汝心如是，则知我心。所以者何？以汝持斧斫治车轴彼彼恶处，如我意故。’如是，尊者舍梨子，若有谀谄、欺诳、嫉妒、无信、懈怠，无正念正智，无定无慧，其心狂惑，不护诸根，不修沙门，无所分别，尊者舍梨子心为知彼心故，而说此法。尊者舍梨子，若有人不谀谄，不欺诳，无嫉妒，有信，精进而无懈怠，有正念正智，修定修慧，心不狂惑，守护诸根，广修沙门而善分别，彼闻尊者舍梨子所说法者，犹饥欲得食，渴欲得饮，口及意也。尊者舍梨子，犹刹利女，梵志、居士、工师女，端正姝好，极净沐浴，以香涂身，著明净衣，种种璎珞严饰其容，或复有人为念彼女，求利及饶益，求安隐快乐，以青莲华鬘，或薝卜华鬘，或修摩那华鬘，或婆师华鬘，或阿提牟哆华鬘，持与彼女。彼女欢喜，两手受之，以严其头。尊者舍梨子，如是，若有人不谀谄，不欺诳，无妒嫉，有信，精进而无懈怠，有正念正智，修定修慧，心不狂惑，守护诸根，广修沙门而善分别，彼闻尊者舍梨子所说法者，犹饥欲食，渴欲得饮，口及意也。尊者舍梨子甚奇，甚特！尊者舍梨子常拔济诸梵行者，令离不善，安立善处。” 如是二尊更相称说，从座起去。尊者舍梨子所说如是，尊者大目揵连及诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。 秽经第一竟(五千一百九十六字) ----------------------------------------------------- 我闻如是：一时，佛游拘娑罗国，与大比丘众俱，往诣五娑罗村北尸摄和林中，及诸名德、上尊长老、大弟子等，谓尊者舍梨子、尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者丽越、尊者阿难，如是比余名德上尊长老大弟子等，亦在五娑罗村并皆近佛叶屋边住。 尔时，世尊告诸比丘：“汝等当行求法，莫行求饮食。所以者何？我慈愍弟子故，欲令行求法，不行求饮食。若汝等行求饮食，不行求法者，汝等既自恶，我亦无名称；若汝等行求法，不行求饮食者，汝等既自好，我亦有名称。 云何诸弟子为求饮食故而依佛行，非为求法？我饱食讫，食事已办，犹有残食，于后有二比丘来，饥渴力羸。我语彼曰：‘我饱食讫，食事已办，犹有残食。汝等欲食者便取食之。若汝不取者，我便取以泻著净地，或复泻著无虫水中。’彼二比丘，第一比丘便作是念：‘世尊食讫，食事已办，犹有残食。若我不取者，世尊必取泻著净地，或复泻著无虫水中。我今宁可取而食之。’即便取食。彼比丘取此食已，虽一日一夜乐而得安隐，但彼比丘因取此食故，不可佛意。所以者何？彼比丘因取此食故，不得少欲，不知厌足，不得易养，不得易满，不得知时，不知节限，不得精进，不得宴坐，不得净行，不得远离，不得一心，不得精勤，亦不得涅槃，是以彼比丘因取此食故，不可佛意。是谓诸弟子为行求饮食故而依佛行，非为求法。 云何诸弟子行求法，不行求饮食？彼二比丘，第二比丘便作是念：‘世尊食讫，食事已办，犹有残食。若我不取者，世尊必取泻著净地，或复泻著无虫水中。又世尊说食中之下极者，谓残余食也。我今宁可不取此食。’作是念已，即便不取。彼比丘不取此食已，虽一日一夜苦而不安隐，但彼比丘因不取此食故，得可佛意。所以者何？彼比丘因不取此食故，得少欲，得知足，得易养，得易满，得知时，得节限，得精进，得宴坐，得净行，得远离，得一心，得精勤，亦得涅槃，是以彼比丘因不取此食故，得可佛意。是谓诸弟子为行求法故而依佛行，非为求饮食。” 于是，世尊告诸弟子：“若有法、律，尊师乐住远离，上弟子不乐住远离者，彼法、律不饶益多人，多人不得乐，非为愍伤世间，亦非为天为人求义及饶益，求安隐快乐。若有法、律，尊师乐住远离，中、下弟子不乐住远离者，彼法、律不饶益多人，多人不得乐，非为愍伤世间，亦非为天为人求义及饶益，求安隐快乐。若有法、律，尊师乐住远离，上弟子亦乐住远离者，彼法、律饶益多人，多人得乐，为愍伤世间，亦为天为人求义及饶益，求安隐快乐。若有法、律，尊师乐住远离，中、下弟子亦乐住远离者，彼法、律饶益多人，多人得乐，为愍伤世间，亦为天为人求义及饶益，求安隐快乐。” 是时，尊者舍梨子亦在众中。彼时，世尊告曰：“舍利子，汝为诸比丘说法如法。我患背痛，今欲小息。” 尊者舍利子即受佛教：“唯然，世尊。” 于是，世尊四叠优多罗僧以敷床上，卷僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，作光明想，正念正智，常念欲起。 是时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，当知世尊向略说法：‘若有法、律，尊师乐住远离，上弟子不乐住远离者，彼法、律不饶益多人，多人不得乐，不为愍伤世间，亦非为天为人求义及饶益，求安隐快乐。若有法、律，尊师乐住远离，中、下弟子不乐住远离者，彼法、律不饶益多人，多人不得乐，不为愍伤世间，亦非为天为人求义及饶益，求安隐快乐。若有法、律，尊师乐住远离，上弟子亦乐住远离者，彼法、律饶益多人，多人得乐，为愍伤世间，亦为天为人求义及饶益，求安隐快乐。若有法、律，尊师乐住远离，中、下弟子亦乐住远离者，彼法、律饶益多人，多人得乐，为愍伤世间，亦为天为人求义及饶益，求安隐快乐。’然世尊说此法极略，汝等云何解义，云何广分别？” 彼时，众中或有比丘作如是说：“尊者舍梨子，若诸长老上尊自说：我得究竟智。我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。诸梵行者闻彼比丘自说我得究竟智，便得欢喜。” 复有比丘作如是说：“尊者舍梨子，若中、下弟子求愿无上涅槃，诸梵行者见彼行已，便得欢喜。” 如是彼比丘而说此义，不可尊者舍梨子意。 尊者舍梨子告彼比丘：“诸贤等听，我为汝说。诸贤，若有法、律，尊师乐住远离，上弟子不乐住远离者，上弟子有三事可毁。云何为三？尊师乐住远离，上弟子不学舍离，上弟子以此可毁。尊师若说可断法，上弟子不断彼法，上弟子以此可毁。所可受证，上弟子而舍方便，上弟子以此可毁。若有法、律，尊师乐住远离，上弟子不乐住远离者，上弟子有此三事可毁。 诸贤，若有法、律，尊师乐住远离，中、下弟子不乐住远离者，中、下弟子有三事可毁。云何为三？尊师乐住远离，中、下弟子不学舍离，中、下弟子以此可毁。尊师若说可断法，中、下弟子不断彼法，中、下弟子以此可毁。所可受证，中、下弟子而舍方便，中、下弟子以此可毁。若有法、律，尊师乐住远离，中、下弟子不乐住远离者，中、下弟子有此三事可毁。 诸贤，若有法、律，尊师乐住远离，上弟子亦乐住远离者，上弟子有三事可称。云何为三？尊师乐住远离，上弟子亦学舍离，上弟子以此可称。尊师若说可断法，上弟子便断彼法，上弟子以此可称。所可受证，上弟子精进勤学，不舍方便，上弟子以此可称。诸贤，若有法、律，尊师乐住远离，上弟子亦乐住远离者，上弟子有此三事可称。 诸贤，若有法、律，尊师乐住远离，中、下弟子亦乐住远离者，中、下弟子有三事可称。云何为三？尊师乐住远离，中、下弟子亦学舍离，中、下弟子以此可称。尊师若说可断法，中、下弟子便断彼法，中、下弟子以此可称。所可受证，中、下弟子精进勤学，不舍方便，中、下弟子以此可称。诸贤，若有法、律，尊师乐住远离，中、下弟子亦乐住远离者，中、下弟子有此三事可称。” 尊者舍梨子复告诸比丘：“诸贤，有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。诸贤，云何有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃？诸贤，念欲恶，恶念欲亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲。如是恚、怨结、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，诸贤，贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。诸贤，是谓中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。 诸贤，复有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。诸贤，云何复有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃？谓八支圣道：正见……乃至正定，是为八。诸贤，是谓复有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。” 于是，世尊所患即除而得安隐，从卧寤起，结跏趺坐，叹尊者舍梨子：“善哉，善哉，舍梨子为诸比丘说法如法！舍梨子，汝当复为诸比丘说法如法。舍梨子，汝当数数为诸比丘说法如法。”尔时，世尊告诸比丘：“汝等当共受法如法，诵习执持。所以者何？此法如法，有法有义，为梵行本，得通得觉，亦得涅槃。诸族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，此法如法，当善受持。” 佛说如是，尊者舍梨子及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 求法经第二竟(二千二百八十六字) 中阿含经卷第二十二(七千四百八十二字)(第二小土城诵) |
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